Azərbaycan
Deutschland
Lietuva
Malta
ශ්රී ලංකාව
Türkmenistan
Türkiyə
Украина
Mezoamerikos tautų mitologija mitinė pasaulėvoka susiklosčiusi tarp Mezoamerikos tautų Iki ispanų užkariavimo XVI a Mezo
Mezoamerikos religija
Mezoamerikos tautų mitologija – mitinė pasaulėvoka, susiklosčiusi tarp Mezoamerikos tautų. Iki ispanų užkariavimo XVI a., Mezoamerikoje gyveno įvairių kalbinių grupių indėnų tautos. Actekai, toltekai, sapotekai, mištekai, taraskanai, majai ir kiti Mezoamerikos indėnai nuo pirmųjų mūsų eros amžių sudarė ankstyvąsias valstybes, tuo tarpu į šiaurę ir pietus nuo Mezoamerikos gyvenusioms tautoms buvo būdingas žemesnis socioekonominis išsivystymas. Nepaisant to, kad Mezoamerikos indėnai priklausė skirtingoms kalbinėms grupėms, patyrė skirtingą istoriją, jų mitologija iš esmės buvo bendra, nors ir patyrė laipsniškus pokyčius.
| Senovės civilizacija: Mezoamerika Olmekai, Majai, Actekai |
| : |
| , , |
| Religija: |
| Actekų, Majų |
| Raštas: |
| Olmekų, Majų, , , |
| Kalendorius: |
| Majų, Actekų |
Apie ankstyvąją Mezoamerikos mitologiją daugiausia sprendžiama iš archeologinėse vietose rastų paveikslų, raižinių, vėliau vietinių tautų pasakose, mituose išlikusių siužetų. Rašytiniai šaltiniai apie Mezoamerikos mitologiją atsirado ispanams užkariaujant Meksiką ir tuoj po užkariavimo – tai , Ch. de Kordobos piktografiniai rankraščiai (kodeksai), „Naujosios Ispanijos bendroji istorija“, „Atsiminimai“, indėnų istoriko F. de Ištlilšočilio „Čičimekų istorija“, nežinomo autoriaus „Meksikos istorija“ (pranc. vertimas A. Tevės).
Po ispanų užkariavimo paplitus krikščionybei Mezoamerikos mitologija susiliejo su katalikų šventųjų kultu. Pvz., Čiapase paplitęs pasakojimas apie blogąjį Kristų perėmė mito apie žemės drebėjimo dievą bruožus, Gerere mitas apie mažąjį Kristų perimtas iš Kecalkoatlio. Mitologiniai siužetai atsispindi Mezoamerikos tautų liaudies papročiuose, tautosakoje, šokiuose, vaidinimuose. Mitologinius siužetus perėmė ir šiuolaikiniai rašytojai, dailininkai (Migelis Asturijasas, Diego Rivera, Davidas Sikeirosas ir kt.)
Ankstyvoji mitologija
Tikėtina, kad jau pirmieji vėlyvojo paleolito Mezoamerikos gyventojai sukūrė mitus apie ugnies kilmę, žmonių ir gyvūnų atsiradimą, moters ir lokio sugyvenimą ir kt. Vėliau, vystantis rankiojimo praktikoms, atsiradę mitai apie maisto ir drėgmės sergėtoją kaimaną, apie palankiąsias augmenijos dvasias, apie visatos sanklodą. Apie V tūkstm. pr. m. e., pradėjus įsisavinti kukurūzų auginimą, atsirado raižiniai, statulėlės su aukščiausios dievybės („deivės su kasa“) paveikslu – jame susilieja ankstesni dvasių globėjų paveikslai. Ši deivė sykiu įkūnija dangų ir žemę, gyvenimą ir mirtį, dalis jos paveikslų vaizduoja jos dvi galvas, iš jos krūtų milžta „dangiškasis pienas“, ji visos drėgmės valdovė, nuo jos priklauso augalijos ir gyvūnijos pasaulio klestėjimas.
Vėlesnėse mitologinėse sistemose ši dievybė suyra į būrį dievybių, susijusių su drėgme, mėnuliu, vaikų gimimu, mirtimi, kukurūzais, kakava, agavomis ir kt. Deivė vaizduota kaip mergaitė keturiomis kasomis, moteris su išryškintais lyties organais, arba senolė su atsikišusia krūtimi. Šie trys moters amžiaus tarpsniai (jaunystė, branda, senatvė) atitinka pavasarinį žydėjimą, vasaros derlumą ir rudens–žiemos nyką. Rasta deivės skulptūrėlė su trilypiu liemenimi. Žinomi ir zoomorfiniai deivės atvaizdai – antis, voras, rupūžė ir kt. Jos vaiku laikomas išpuoselėtas jaunuolis, be aiškių lyties požymių („storasis dievas“) – jis stoja kaip tarpininkas tarp motinos ir žmonių pasaulio, teikia jos gerybes. Tikėtina, kad jo vaizdiniai – kukurūzai ir saulė. Vėliau jis suskyla į tris dievus, kurie atsakingi už kukurūzus, saulę ir pavasarinę žalumą (plg. actekų Šipė Totekas). To laikotarpio dievų panteonui priskiriamas ir barzdoto pagyvenusio vyro paveikslą turįs dievas – greičiausiai „storojo dievo“ tėvas, nors jo ryšys su „deive su kasomis“ to laikotarpio mitologinėje pasaulėžiūroje neaiškus (jo vėlyvesnis atitikmuo, matyt, actekų Šiutekutlis).
Olmekų mitologija
XV–IV a. pr. m. e. rytų Mezoamerikoje išliko pirmoji civilizacija – olmekai. Jie perėmė ir naujai interpretavo Mezoamerikos mitologinę sistemą ir didžiąja dalimi nulėmė vėlesnių šio krašto kultūrų pasaulėvaizdį. Būtent su olmekais prasideda vėliau visoje Centrinėje Amerikoje ypač paplitęs jaguaro kultas – visos pagrindinės olmekų dievybės turėjo jaguarišką išvaizdą. Šio laikotarpio mitologijai būdingas dievybių atvaizdų pastovumas, jų paskirčių nusistovėjimas, dievų išvaizdos ir jų atributų kanonizavimas. Olmekų mitologijoje „deivė su kasomis“ nublanksta, nors kai kuriuose mituose išlaiko savo pirminę viešpataujančią padėtį. vietovės uolų įrantose ji vaizduojama sėdinti oloje (pasak mitų, iš olų atsiradusios indėnų tautos) su dvigalviu driežu (teriomorfiniu dvyniu) ir valdanti visatą. Tačiau dažniau ji įsivaizduota kaip žemės ir drėgmės deivė arba mėnulio deivė, žvėrių ir požemių dievo, turinčio tapyro arba jaguaro išvaizdą, žmona. Nuo šio dievo deivė susilaukusi dviejų brolių–dvynių, vaizduojamų kaip jaunuoliai pusiau žmonės, pusiau jaguarai. Vienas jų susijęs su vandeniu (jam verkiant kyląs [[lietus]), kitas susijęs su kukurūzais („storojo dievo“ persipavidalinimas). Dažniausiai miškų, žvėrių, drėgmės dievai šioje mitologinėje sistemoje vaizduoti vyrais; pasak vieno mito, olmekų protėvis taip pat buvo dievas (vyras).
Vienas ašinių olmekų mitologijos pasakojimų – kukurūzų įsisavinimas. Daugelyje mitų dievas geradarys (plg. actekų Kecalkoatlis) iš kalnų (kur jie paslėpti) atgabena kukurūzo grūdų: jis ant rankų iš žemės įsčių atneša kūdikį žmonėms – simboliškai įsivaizduojamą kukurūzu. Svarbą įgija mitinis motyvas apie senojo dievo ir kukurūzų dievo priešpriešą. Olmekai įveda ryšį tarp kalendoriaus ir mitologijos – vėliau Mezoamerikoje ši mitologinė–kalendorinė simbolika ypač plačiai paplinta (dievai įvardijami pagal jų gimimo dieną, atsiranda pasakojimai apie visatos raidos ciklus ir kt.). Su šiuo dalyku susijusi rasta skulptūra, vaizduojanti dievą su vaiku rankose, o ant dievo pečių ir rankų išraižytos dar 4 dievų galvos – ateinančių epochų simboliai ir globėjai.
Klasikiniu laikotarpiu (I tūkstm. pr. m. e. pab. – IX a.) kuriantis ankstyvosioms miestų valstybėms kinta ir mitologija – didėja dievų skaičius, atsiranda ryšys tarp dievų ir valdovų, nes pastarieji laikomi dievų įsikūnijimais žemėje. Greičiausiai su žynių pagalba kuriasi nauji mitologiniai ciklai apie miestų įkūrėjus, karališkąsias dinastijas. Į mitologinius siužetus įsipina kalendorinė ir eschatologinė mistika. Greta pagrindinių dievų bruožų kanonizacijos atsiranda ir nauji, mišrūs paveikslai – paukštis–jaguaras–gyvatė, simboliškai susietas su Aušrine žvaigžde, atsiranda mirties dievybės, matyt, susijusios su pomirtinio pasaulio mitologijos raida. Tiesa, skirtingose Mezoamerikos vietose mitologinės sistemos gilinimas vyko skirtingai – pvz., vakarinėje dalyje jis mažai tepasireiškė.
Sapotekų mitologija
Apie sapotekų, nuo II a. pr. m. e. gyvenusių Oachakoje (centras – Monte Albanas), mitologija žinoma nedaug. Kadangi nuo X a. sapotekai pateko mišekų įtakon, o vėliau actekų, sunku išskirti, kurie bruožai buvo būdingi sapotekų mitologijai, o kurie perimti vėliau. Pasak mitų, visiems pasaulio tvariniams pradžią davė dieviškoji pora . Šie sapotekų protėviai radęsi iš uolų, medžių ir jaguarų. Į pasaulį jiedu atkeliavę iš olų, į kurias po mirties grįžta visa, kas gyva. Pasaulis sapotekų raikytas į tris dalis – dangų, žemę ir požemį (mirusiųjų pasaulį). Sapotekai gerbę lietaus ir griaustinio dievą Pitao Kosichą, kuriam aukotos žmonių aukos, su juo glaudžiai susijusį jaguarišką kukurūzų dievą Pitao Kosobį, žemės drebėjimų, olų dievą Pitao Šoo. Pasak F. Burgoa, sapotekai Pitao Šoo įsivaizdavę kaip atlantą, laikantį ant savo pečių žemę – jei jis pajuda tai dreba žemė. Matyt vėliau sapotekų mitologijoje atsirado sapnų dievas Pitao Šikala naminių paukščių globėjas Kokilao, pasigerėjimo, malonių dievas Pišeė, nesėkmių, vargų dievas Pitao Sichas, pranašysčių dievas Pitao Pichis. Pasak F. Burgoa, pas sapotekus buvęs sauliškos dievybės, erelio pavidalu nusileidusios žemėn, kultas. Kai vykdavęs saulės užtemimas, sapotekai, norėdami išvengti katastrofos, aukodavę neūžaugas, kurie laikyti saulės vaikais.
Nahua tautų mitologija
I tūkstm. m. e. pr. iš šiaurę į Mezoamerikos atsikraustė nahua tautos. Jų ankstyvajai mitologijai būdingas sudievintų protėvių garbinimas, didelę reikšmę turėjo medžioklės dievybės, tampriai susijusios su dangiškųjų šviesulių garbinimu. Nahua visatą dalino į 13 dangų ir 9 požeminius pasaulius. Dangūs skirstyti tokiu būdu: 1-asis – mėnulio dangus, 2-asis – žvaigždžių, 3-asis – saulės, 4-asis – Aušrinės, 5-asis – kometų, 6-asis – juodasis arba žaliasis nakties dangus, 7-asis – žydrasis dienos dangus, 8-asis – audros dangus, 9-asis – baltas dangus, 10-asis – geltonas dangus, 11-asis – raudonas dangus, 12-asis ir 13-asis dangūs – – dievybės buveinė. Visatos istoriją nahua tautos įsivaizdavo ciklišką – kiekvieną visatos ciklą valdžiusi skirtinga dievybė, o ciklo pabaigą žymėdavusi pasaulinė pražūtis – gaisras, potvynis, žemės drebėjimas ir kt.
VII a. Mezoamerikon atkeliavo toltekai. Pasak XVI a. nežinomo autoriaus ispaniškos kronikos („Meksikiečių istorija paveikslėliais“), aukščiausiasis jų dievas buvęs . Jis kartu su žmona susilaukęs 4 sūnų: raudonojo Teskatlipokos, juodojo Teskatlipokos, Kecalkoatlio ir Uicilopočtlio; jie atitinkamai susieti su 4 pasaulio šalimis – rytais, šiaure, vakarais ir pietumis. Pasak mitų, Kecalkoatlis ir Teskatlipoka iš dangaus atnešę žemės deivę , kurios visas kūnas buvęs pilnas galvų su burnomis, kuriomis ji visą laiką kandžiojosi kaip laukinis žvėris, o iki jie nusileidę, jau atsiradęs vanduo, kurį nežinia kas sukūręs (Tevės „Meksikos istorija“). Iš deivės kūno sukūrė žemę, iš jos plaukų – medžius, gėles ir žoles, iš akių – šulinius, versmes, urvus, iš burnos – upes ir olas, iš nosies – kalnų slėnius, iš pečių – kalnus. Prabėgus 600 metų nuo pasaulio sutvėrimo, sukurta ugnis ir pusė saulės, tada dievų nurodymu Kecalkoatlis ir Uicilopočtlis sukūrę žmonių porą ir prisakę vyrui arti, o moteriai – verpti ir austi. Tada jiedu sukūrė dienas ir išdalino jas mėnesiais. O kai dievai pamatė, kad pusės saulės neužtenka žemei apšviesti, tai Teskatlipoka pats tapo saule, kuri ir buvo pirmosios epochos saulė. Tada dievai sukūrė milžinus – labai didelius ir galingus žmones.
Actekų mitologija
Actekai į Meksiko slėnį atsikraustė iš šiaurės XIII a. Jie įsisavino savo pirmtakų toltekų mitologiją, taip pat perėmė daugelio aplinkinių tautų (sapotekų, majų, mištekų, taraskanų) mitologijos bruožų. Į actekų dievų panteoną pateko nemažai užkariautų ir kaimyninių tautų dievybių. Sudėtingą dievybių unifikaciją ir šakojimąsi nutraukė ispanų užkariavimas.
Actekų mitologijai būdingas dviejų pradų (šviesos ir tamsos, saulės ir drėgmės, gyvenimo ir mirties, ir t. t.) kovos motyvas, visatos vystymasis nustatytais ciklais, žmogaus priklausomybė nuo dievų valios ir gamtos jėgų, būtinybė maitinti dievus žmonių krauju (kai kuriuos – kasdien). Tikėta, kad be kraujo dievai mirsią, o tai reikštų pražūtį. Actekų mitologijoje retai nurodoma dievų tarpusavio giminystė. Kitas būdingas bruožas – dievų vienio ir daugio suderinamumas: pvz., yra lietaus dievas Tlalokas podraug yra ir daug tlalokų, gyvenančių kalnų viršūnėse, arba yra baltasis Teskatlipoka (tuo pačiu – Kecalkoatlis) ir raudonasis Teskatlipoka (tuo pačiu – Šipė Totekas).
Pasak actekų mitų pasaulį sukūrė Teskatlipoka ir Kecalkoatlis; nuo tada praėjo 4 visatos raidos ratai. Pirmojo rato („jaguarų ketvertas“) aukščiausias dievas buvo saulė Teskatlipoka; jo metu jaguarai išnaikino žemėje gyvenusius milžinus. Antrojo rato („vėjų ketvertas“) metu viršiausiuoju dievu tapo Kecalkoatlis; era baigėsi uraganu ir žmonių virtimu beždžionėmis. Trečiąja saule tapo Tlalokas, o jo ratas vadintas „liūčių ketvertas“; jo era baigėsi pasauliniu gaisru. Ketvirtojo rato („vandenų ketvertas“) saule tapo vandenų deivė Čalčiutlikuė – ši era baigėsi pasauliniu tvanu, per kurį žmonės virto žuvimis. Dabartinis, penktasis ratas („žemės drebėjimų ketvertas“) yra valdomas dievo Tonatijaus ir turi baigtis didelėmis nelaimėmis. Kas 52, tikėta, žemė patenka į didelį sunaikinimo pavojų, todėl tokio laikotarpio pabaigoje būtina atlikti tam tikras apeigas.
Actekai žemę dalino į 4 horizontalias kryptis ir vidurį. Tą vidurį valdęs ugnies dievas Šiutekutlis. Rytai laikyti pilnatvės šalimi, valdoma liūčių dievo Tlaloko ir žvaigždžių ganytojo Miškoatlio. Pietūs priskirti Šipei Totekui ir Makuilšočitliui bei laikyti blogio šalimi. Vakarai laikyti palaimia, Vakarės (Veneros – Kecalkoatlio atvaizdo) puse. Šiaurė laikyta mirties dievo Miktlantekutlio buveine. Dangų, kaip ir kiti nahua indėnai, actekai dalino į 13 sluoksnių, o pragarą (Miktlaną) į 9.
Ispanų užkariavimo metu actekų panteoną sudarė didelė dievybių gausa – jas galima sujungti į keletą kuopų. Pirmajai priklausytų seniausi, už vaisingumą, gaivalus atsakingi dievai – Tlalokas, , , Koatlikuė ir kt.; antrajai kuopai – trys viršiausieji dievai – Uicipočtlis, Teskatlipoka ir Kecalkoatlis; trečiajai – dangaus šviesulių dievybės – Tonatijus, , Miškoatlis (mėnulio), Tlauiskalpantekutlis (Aušrinės), Sencon Mimiškoa (šiaurinių žvaigždžių) ir kt.; ketvirtajai – dievai–sutverėjai, pagal to meto religinę sistemą valdę visus dievus – Tlokė Nauakė, Ometekutlis, Tonakateutlis su Tonakasiuatle. Dauguma actekų dievų vaizduoti žmogiškai, tik kai kurie turėjo gyvatės ar driežo pavidalą. Actekų dievybėms statytos šventyklos, kuriose stovėdavo dievų skulptūros, jiems būdavo giedamos giesmės. Mitologiniai siužetai būdingi actekų kronikoms.
Majų mitologija
Majai kaip ir nahua tautos visatą dalino į 13 dangų ir 9 požemius. Indėnų šaltiniuose dažnai minimas dievų būrys Ošlahun Ti Ku – dangaus valdovai. Šie dievai (ne visų vardai žinomi) globojo kiekvieną iš 13 savaitės dienų ir kovojo su kitu dievų būriu – požemio dievai Bolon Ti Ku. Dažnai šie būriai laikyti vieniu. Majai įsivaizdavo, kad pasaulio viduryje stovi pasaulio medis, praveriantis visus dangaus sluoksnius, o jo kampuose yra keturi pasaulio šalių dangūs (raudonas rytų, baltas šiaurės, juodas vakarų ir geltonas pietų). Su šiomis keturiomis šalimis gretinti liūčių dievai čakai, vėjų dievai pavahtunai ir dangaus laikytojai bakabai; jie įsivaizduoti ant pasaulio medžio ir sieti su atitinkamomis pasaulio šalių spalvomis. Kiekviena šių dievų trejybė valdė atskirus metus.
Majai garbino jaunąjį kukurūzų dievą, vaizduotą su galvos apdangalu, primenančiu kukurūzo burbuolę. Bedantis raukšlėtas senis Icamna laikytas pasaulio sutverėju, žynių pradininku, rašto kūrėju. Ugnies dievas vaizduotas kaip senis su didele, liepsnas primenančia nosimi (klasikiniu laikotarpiu randama ir labiau žmogiškų jo paveikslų). Majų mitologijoje taip pat veikė slėnių, medžioklės, elnių, mirties dievai, dievai–jaguarai ir kt. Ryškiai atvaizduotas dievas–nešėjas: juodu kūnu ir veidu, savotiška akimi, nukarusia nosimi, atvipusia apatine lūpa, o ant kaktos – krovinių nešyklė. Svarbiausia iš moteriškų dievybių – „raudonoji deivė“, vaizduota plėšrūno kojomis, su gyvate ant galvos. Kita deivė, Iščela buvo susijusi su mėnuliu, gimdymu, audimu ir gydymu. Dievai–jaguarai, perimti iš olmekų, buvo susiję su medžiokle, požemiais, mirtimi, karyba. Juodasis ir raudonasis jaguarai sieti su pasaulio pusėmis ir liūtimis. Manoma, kad klasikiniu laikotarpiu jaguarai laikyti bent keleto miestų–valstybių karališkųjų dinastijų protėviais ir globėjais.
Pats sudėtingiausias majų mitologijos vaizdinys – dievas Kukulkanas. Jis, kaip Kecalkoatlis, vėlyvųjų majų laikytas vėjų, Aušrinės dievu. Greta pagrindinių dievybių garbinta daug vietinių dievų ir dvasių, sudievintų protėvių, didvyrių.
Baigiantis Mezoamerikos klasikiniam laikotarpiui išsivystė įsivaizdavimas, kad dievų gyvastį reikia nuolat palaikyti maitinant žmonių krauju. Ypač tai buvo susiję su sauliškuoju dievu – jis maitintas, kad kasdien galėtų įveikti savo dangiškąjį kelią.
Apie kalnų majų mitologiją žinoma iš kičių epo „Popol Vuh“ ir Bartolomė de las Kaso pasakojimų. Pasak vieno kalnų majų mito, pasaulio sutverėjais buvo dievų pora „sutverėja“ ir „sutverėjas“, „gimdytoja, didžioji motė“ ir „sūnų pragimpatis, didysis tėvas“, „užkariautoja, galiūnė“ ir „angys žaliaplunksnis“; „Popol Vuh“ jiedu vadinami ir , greta jų pasaulėkūron stoja ir audros dievas Hurakanas. Jie sutvėrė žemę, kalnus, slėnius, augmeniją ir gyvūniją, bandė nulipdyti žmones iš molio, tačiau jų tvariniai nepavyko – negalėjo judėti, todėl dievai juos sunaikino. Antrąsyk jie tvėrė žmones iš medienos, bet jie buvo nepamaldūs ir nepaklusnūs, todėl dievai paleido tvaną – išgyvenusieji virto beždžionėmis. Tada dievai sutvėrė keturis vyrus iš kukurūzo, bet jie buvo pernelyg protingi ir nuovokūs, todėl Hurakanas į jų akis pripūtė miglos, ir tada jiems daugelis dalykų tapo neaiškūs. Miegodami dievai sukūrė ir keturias moteris, kurios tapo pirmųjų vyrų žmonomis; šios keturios poros tapo kičių ir kitų tautų protėviais.
Kičiai žino daug mitų apie dieviškųjų dvynių porą Hunahpu ir Šbalankę. Jiedu stoję į kovą prieš dvylika požemių karalystės Šibalbos valdovų, iš kurių svarbiausi – Hunkamė ir Vukubkamė.
Literatūra
- Кинжалов P. В., „Мифологические системы Месоамерики“, в кн.: Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР, 1969, Л., 1970, с 83 – 85;
- Кинжалов P. В., Культура древних майя, Л., 1971, гл 7;
- Кинжалов P. В., Опыт реконструкции мифологической системы ольмеков, M., 1973 (IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук);
- Кинжалов P. В., Новая интерпретация раздела „Кодекса Борджа“, в кн.: Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР. 1974–1976, Л., 1977, с. 130 – 31,
- Кнорозов Ю. В., Пантеон древних майя, M., 1964 (VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук, в. 8);
- Кнорозов Ю. В., Иероглифические рукописи майя, Л., 1975;
- Кнорозов Ю. В., „Религиозные представления ин дейцев майя по данным Лас-Касаса и других источников“, в кн.: Бартоломе де Лас-Касас, M., 1966;
- Баглай В. Е., Природа, боги и человек в древнемексиканской мифологии, „Латинская Америка“, 1977, No 4;
- Landa D. de, Сообщение о делах в Юкатане, пер. со староисп., M. – Л., 1955;
- Leon-Portilla M., Философия нагуа, пер. с исп., М., 1961;
- „Popol Vuh“, пер. с киче, M. – Л., 1959;
- Andеrs F., Das Pantheon der Maya, Graz, 1963;
- Сasо A., El pueblo del sol, 2 ed., Мeх., 1962;
- The Iconography of Middle American sculpture, N. Y., 1973;
- Niсholson J., Mexican and Central American mythology, L. – N. Y., 1967;
- Ancient Oaxaca, ed. by J. Paddock, Stanford, 1966;
- Robelо С. А., Diccionario de mitologia nahoa, Мех., 1951;
- Seler Ed., Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach und Altertumskunde, Bd 1 – 5, Graz, 1960;
- Spranz B., Göttergestalten in den mexikanischen Bilderhandschriften der Codex Borgia-Gruppe, Wiesbaden, 1964.
Šaltiniai
Мифы народов мира. Индейцев Центральной Америки мифология , P. В. Кинжалов – 2-е изд., 1992. Москва: Советская Энциклопедия.
| Šis straipsnis yra tapęs savaitės straipsniu. |
Autorius: www.NiNa.Az
Išleidimo data:
vikipedija, wiki, lietuvos, knyga, knygos, biblioteka, straipsnis, skaityti, atsisiųsti, nemokamai atsisiųsti, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, pictu, mobilusis, porn, telefonas, android, iOS, apple, mobile telefl, samsung, iPhone, xiomi, xiaomi, redmi, pornografija, honor, oppo, Nokia, Sonya, mi, pc, web, kompiuteris, Informacija apie Mezoamerikos religija, Kas yra Mezoamerikos religija? Ką reiškia Mezoamerikos religija?
Mezoamerikos tautu mitologija mitine pasaulevoka susiklosciusi tarp Mezoamerikos tautu Iki ispanu uzkariavimo XVI a Mezoamerikoje gyveno įvairiu kalbiniu grupiu indenu tautos Actekai toltekai sapotekai mistekai taraskanai majai ir kiti Mezoamerikos indenai nuo pirmuju musu eros amziu sudare ankstyvasias valstybes tuo tarpu į siaure ir pietus nuo Mezoamerikos gyvenusioms tautoms buvo budingas zemesnis socioekonominis issivystymas Nepaisant to kad Mezoamerikos indenai priklause skirtingoms kalbinems grupems patyre skirtinga istorija ju mitologija is esmes buvo bendra nors ir patyre laipsniskus pokycius Senoves civilizacija Mezoamerika Olmekai Majai Actekai Religija Acteku MajuRastas Olmeku Maju Kalendorius Maju Acteku Apie ankstyvaja Mezoamerikos mitologija daugiausia sprendziama is archeologinese vietose rastu paveikslu raiziniu veliau vietiniu tautu pasakose mituose islikusiu siuzetu Rasytiniai saltiniai apie Mezoamerikos mitologija atsirado ispanams uzkariaujant Meksika ir tuoj po uzkariavimo tai Ch de Kordobos piktografiniai rankrasciai kodeksai Naujosios Ispanijos bendroji istorija Atsiminimai indenu istoriko F de Istlilsocilio Cicimeku istorija nezinomo autoriaus Meksikos istorija pranc vertimas A Teves Po ispanu uzkariavimo paplitus krikscionybei Mezoamerikos mitologija susiliejo su kataliku sventuju kultu Pvz Ciapase paplites pasakojimas apie blogajį Kristu pereme mito apie zemes drebejimo dieva bruozus Gerere mitas apie mazajį Kristu perimtas is Kecalkoatlio Mitologiniai siuzetai atsispindi Mezoamerikos tautu liaudies paprociuose tautosakoje sokiuose vaidinimuose Mitologinius siuzetus pereme ir siuolaikiniai rasytojai dailininkai Migelis Asturijasas Diego Rivera Davidas Sikeirosas ir kt Ankstyvoji mitologijaTiketina kad jau pirmieji velyvojo paleolito Mezoamerikos gyventojai sukure mitus apie ugnies kilme zmoniu ir gyvunu atsiradima moters ir lokio sugyvenima ir kt Veliau vystantis rankiojimo praktikoms atsirade mitai apie maisto ir dregmes sergetoja kaimana apie palankiasias augmenijos dvasias apie visatos sankloda Apie V tukstm pr m e pradejus įsisavinti kukuruzu auginima atsirado raiziniai statuleles su auksciausios dievybes deives su kasa paveikslu jame susilieja ankstesni dvasiu globeju paveikslai Si deive sykiu įkunija dangu ir zeme gyvenima ir mirtį dalis jos paveikslu vaizduoja jos dvi galvas is jos krutu milzta dangiskasis pienas ji visos dregmes valdove nuo jos priklauso augalijos ir gyvunijos pasaulio klestejimas Velesnese mitologinese sistemose si dievybe suyra į burį dievybiu susijusiu su dregme menuliu vaiku gimimu mirtimi kukuruzais kakava agavomis ir kt Deive vaizduota kaip mergaite keturiomis kasomis moteris su isryskintais lyties organais arba senole su atsikisusia krutimi Sie trys moters amziaus tarpsniai jaunyste branda senatve atitinka pavasarinį zydejima vasaros derluma ir rudens ziemos nyka Rasta deives skulpturele su trilypiu liemenimi Zinomi ir zoomorfiniai deives atvaizdai antis voras rupuze ir kt Jos vaiku laikomas ispuoseletas jaunuolis be aiskiu lyties pozymiu storasis dievas jis stoja kaip tarpininkas tarp motinos ir zmoniu pasaulio teikia jos gerybes Tiketina kad jo vaizdiniai kukuruzai ir saule Veliau jis suskyla į tris dievus kurie atsakingi uz kukuruzus saule ir pavasarine zaluma plg acteku Sipe Totekas To laikotarpio dievu panteonui priskiriamas ir barzdoto pagyvenusio vyro paveiksla turįs dievas greiciausiai storojo dievo tevas nors jo rysys su deive su kasomis to laikotarpio mitologineje pasauleziuroje neaiskus jo velyvesnis atitikmuo matyt acteku Siutekutlis Olmeku mitologijaOlmeku stela La Venta vaizduojanti plunksnuotaja gyvate XV IV a pr m e rytu Mezoamerikoje isliko pirmoji civilizacija olmekai Jie pereme ir naujai interpretavo Mezoamerikos mitologine sistema ir didziaja dalimi nuleme velesniu sio krasto kulturu pasaulevaizdį Butent su olmekais prasideda veliau visoje Centrineje Amerikoje ypac paplites jaguaro kultas visos pagrindines olmeku dievybes turejo jaguariska isvaizda Sio laikotarpio mitologijai budingas dievybiu atvaizdu pastovumas ju paskirciu nusistovejimas dievu isvaizdos ir ju atributu kanonizavimas Olmeku mitologijoje deive su kasomis nublanksta nors kai kuriuose mituose islaiko savo pirmine viespataujancia padetį vietoves uolu įrantose ji vaizduojama sedinti oloje pasak mitu is olu atsiradusios indenu tautos su dvigalviu driezu teriomorfiniu dvyniu ir valdanti visata Taciau dazniau ji įsivaizduota kaip zemes ir dregmes deive arba menulio deive zveriu ir pozemiu dievo turincio tapyro arba jaguaro isvaizda zmona Nuo sio dievo deive susilaukusi dvieju broliu dvyniu vaizduojamu kaip jaunuoliai pusiau zmones pusiau jaguarai Vienas ju susijes su vandeniu jam verkiant kylas lietus kitas susijes su kukuruzais storojo dievo persipavidalinimas Dazniausiai misku zveriu dregmes dievai sioje mitologineje sistemoje vaizduoti vyrais pasak vieno mito olmeku protevis taip pat buvo dievas vyras Vienas asiniu olmeku mitologijos pasakojimu kukuruzu įsisavinimas Daugelyje mitu dievas geradarys plg acteku Kecalkoatlis is kalnu kur jie paslepti atgabena kukuruzo grudu jis ant ranku is zemes įsciu atnesa kudikį zmonems simboliskai įsivaizduojama kukuruzu Svarba įgija mitinis motyvas apie senojo dievo ir kukuruzu dievo priespriesa Olmekai įveda rysį tarp kalendoriaus ir mitologijos veliau Mezoamerikoje si mitologine kalendorine simbolika ypac placiai paplinta dievai įvardijami pagal ju gimimo diena atsiranda pasakojimai apie visatos raidos ciklus ir kt Su siuo dalyku susijusi rasta skulptura vaizduojanti dieva su vaiku rankose o ant dievo peciu ir ranku israizytos dar 4 dievu galvos ateinanciu epochu simboliai ir globejai Klasikiniu laikotarpiu I tukstm pr m e pab IX a kuriantis ankstyvosioms miestu valstybems kinta ir mitologija dideja dievu skaicius atsiranda rysys tarp dievu ir valdovu nes pastarieji laikomi dievu įsikunijimais zemeje Greiciausiai su zyniu pagalba kuriasi nauji mitologiniai ciklai apie miestu įkurejus karaliskasias dinastijas Į mitologinius siuzetus įsipina kalendorine ir eschatologine mistika Greta pagrindiniu dievu bruozu kanonizacijos atsiranda ir nauji misrus paveikslai paukstis jaguaras gyvate simboliskai susietas su Ausrine zvaigzde atsiranda mirties dievybes matyt susijusios su pomirtinio pasaulio mitologijos raida Tiesa skirtingose Mezoamerikos vietose mitologines sistemos gilinimas vyko skirtingai pvz vakarineje dalyje jis mazai tepasireiske Sapoteku mitologijaSapoteku laidojimo urna vaizduojanti jaguara Apie sapoteku nuo II a pr m e gyvenusiu Oachakoje centras Monte Albanas mitologija zinoma nedaug Kadangi nuo X a sapotekai pateko miseku įtakon o veliau acteku sunku isskirti kurie bruozai buvo budingi sapoteku mitologijai o kurie perimti veliau Pasak mitu visiems pasaulio tvariniams pradzia dave dieviskoji pora Sie sapoteku proteviai radesi is uolu medziu ir jaguaru Į pasaulį jiedu atkeliave is olu į kurias po mirties grįzta visa kas gyva Pasaulis sapoteku raikytas į tris dalis dangu zeme ir pozemį mirusiuju pasaulį Sapotekai gerbe lietaus ir griaustinio dieva Pitao Kosicha kuriam aukotos zmoniu aukos su juo glaudziai susijusį jaguariska kukuruzu dieva Pitao Kosobį zemes drebejimu olu dieva Pitao Soo Pasak F Burgoa sapotekai Pitao Soo įsivaizdave kaip atlanta laikantį ant savo peciu zeme jei jis pajuda tai dreba zeme Matyt veliau sapoteku mitologijoje atsirado sapnu dievas Pitao Sikala naminiu pauksciu globejas Kokilao pasigerejimo maloniu dievas Pisee nesekmiu vargu dievas Pitao Sichas pranasysciu dievas Pitao Pichis Pasak F Burgoa pas sapotekus buves sauliskos dievybes erelio pavidalu nusileidusios zemen kultas Kai vykdaves saules uztemimas sapotekai noredami isvengti katastrofos aukodave neuzaugas kurie laikyti saules vaikais Nahua tautu mitologijaI tukstm m e pr is siaure į Mezoamerikos atsikrauste nahua tautos Ju ankstyvajai mitologijai budingas sudievintu proteviu garbinimas didele reiksme turejo medziokles dievybes tampriai susijusios su dangiskuju sviesuliu garbinimu Nahua visata dalino į 13 dangu ir 9 pozeminius pasaulius Dangus skirstyti tokiu budu 1 asis menulio dangus 2 asis zvaigzdziu 3 asis saules 4 asis Ausrines 5 asis kometu 6 asis juodasis arba zaliasis nakties dangus 7 asis zydrasis dienos dangus 8 asis audros dangus 9 asis baltas dangus 10 asis geltonas dangus 11 asis raudonas dangus 12 asis ir 13 asis dangus dievybes buveine Visatos istorija nahua tautos įsivaizdavo cikliska kiekviena visatos cikla valdziusi skirtinga dievybe o ciklo pabaiga zymedavusi pasauline prazutis gaisras potvynis zemes drebejimas ir kt VII a Mezoamerikon atkeliavo toltekai Pasak XVI a nezinomo autoriaus ispaniskos kronikos Meksikieciu istorija paveiksleliais auksciausiasis ju dievas buves Jis kartu su zmona susilaukes 4 sunu raudonojo Teskatlipokos juodojo Teskatlipokos Kecalkoatlio ir Uicilopoctlio jie atitinkamai susieti su 4 pasaulio salimis rytais siaure vakarais ir pietumis Pasak mitu Kecalkoatlis ir Teskatlipoka is dangaus atnese zemes deive kurios visas kunas buves pilnas galvu su burnomis kuriomis ji visa laika kandziojosi kaip laukinis zveris o iki jie nusileide jau atsirades vanduo kurį nezinia kas sukures Teves Meksikos istorija Is deives kuno sukure zeme is jos plauku medzius geles ir zoles is akiu sulinius versmes urvus is burnos upes ir olas is nosies kalnu slenius is peciu kalnus Prabegus 600 metu nuo pasaulio sutverimo sukurta ugnis ir puse saules tada dievu nurodymu Kecalkoatlis ir Uicilopoctlis sukure zmoniu pora ir prisake vyrui arti o moteriai verpti ir austi Tada jiedu sukure dienas ir isdalino jas menesiais O kai dievai pamate kad puses saules neuztenka zemei apsviesti tai Teskatlipoka pats tapo saule kuri ir buvo pirmosios epochos saule Tada dievai sukure milzinus labai didelius ir galingus zmones Acteku mitologija Pagrindinis straipsnis Acteku mitologija B de Saaguno kodeksas Acteku dievai Actekai į Meksiko slenį atsikrauste is siaures XIII a Jie įsisavino savo pirmtaku tolteku mitologija taip pat pereme daugelio aplinkiniu tautu sapoteku maju misteku taraskanu mitologijos bruozu Į acteku dievu panteona pateko nemazai uzkariautu ir kaimyniniu tautu dievybiu Sudetinga dievybiu unifikacija ir sakojimasi nutrauke ispanu uzkariavimas Acteku mitologijai budingas dvieju pradu sviesos ir tamsos saules ir dregmes gyvenimo ir mirties ir t t kovos motyvas visatos vystymasis nustatytais ciklais zmogaus priklausomybe nuo dievu valios ir gamtos jegu butinybe maitinti dievus zmoniu krauju kai kuriuos kasdien Tiketa kad be kraujo dievai mirsia o tai reikstu prazutį Acteku mitologijoje retai nurodoma dievu tarpusavio giminyste Kitas budingas bruozas dievu vienio ir daugio suderinamumas pvz yra lietaus dievas Tlalokas podraug yra ir daug tlaloku gyvenanciu kalnu virsunese arba yra baltasis Teskatlipoka tuo paciu Kecalkoatlis ir raudonasis Teskatlipoka tuo paciu Sipe Totekas Pasak acteku mitu pasaulį sukure Teskatlipoka ir Kecalkoatlis nuo tada praejo 4 visatos raidos ratai Pirmojo rato jaguaru ketvertas auksciausias dievas buvo saule Teskatlipoka jo metu jaguarai isnaikino zemeje gyvenusius milzinus Antrojo rato veju ketvertas metu virsiausiuoju dievu tapo Kecalkoatlis era baigesi uraganu ir zmoniu virtimu bezdzionemis Treciaja saule tapo Tlalokas o jo ratas vadintas liuciu ketvertas jo era baigesi pasauliniu gaisru Ketvirtojo rato vandenu ketvertas saule tapo vandenu deive Calciutlikue si era baigesi pasauliniu tvanu per kurį zmones virto zuvimis Dabartinis penktasis ratas zemes drebejimu ketvertas yra valdomas dievo Tonatijaus ir turi baigtis didelemis nelaimemis Kas 52 tiketa zeme patenka į didelį sunaikinimo pavoju todel tokio laikotarpio pabaigoje butina atlikti tam tikras apeigas Actekai zeme dalino į 4 horizontalias kryptis ir vidurį Ta vidurį valdes ugnies dievas Siutekutlis Rytai laikyti pilnatves salimi valdoma liuciu dievo Tlaloko ir zvaigzdziu ganytojo Miskoatlio Pietus priskirti Sipei Totekui ir Makuilsocitliui bei laikyti blogio salimi Vakarai laikyti palaimia Vakares Veneros Kecalkoatlio atvaizdo puse Siaure laikyta mirties dievo Miktlantekutlio buveine Dangu kaip ir kiti nahua indenai actekai dalino į 13 sluoksniu o pragara Miktlana į 9 Ispanu uzkariavimo metu acteku panteona sudare didele dievybiu gausa jas galima sujungti į keleta kuopu Pirmajai priklausytu seniausi uz vaisinguma gaivalus atsakingi dievai Tlalokas Koatlikue ir kt antrajai kuopai trys virsiausieji dievai Uicipoctlis Teskatlipoka ir Kecalkoatlis treciajai dangaus sviesuliu dievybes Tonatijus Miskoatlis menulio Tlauiskalpantekutlis Ausrines Sencon Mimiskoa siauriniu zvaigzdziu ir kt ketvirtajai dievai sutverejai pagal to meto religine sistema valde visus dievus Tloke Nauake Ometekutlis Tonakateutlis su Tonakasiuatle Dauguma acteku dievu vaizduoti zmogiskai tik kai kurie turejo gyvates ar driezo pavidala Acteku dievybems statytos sventyklos kuriose stovedavo dievu skulpturos jiems budavo giedamos giesmes Mitologiniai siuzetai budingi acteku kronikoms Maju mitologijaPagrindinis straipsnis Maju mitologija Drezdeno kodekso puslapis vaizduojantis maju mito siuzeta Majai kaip ir nahua tautos visata dalino į 13 dangu ir 9 pozemius Indenu saltiniuose daznai minimas dievu burys Oslahun Ti Ku dangaus valdovai Sie dievai ne visu vardai zinomi globojo kiekviena is 13 savaites dienu ir kovojo su kitu dievu buriu pozemio dievai Bolon Ti Ku Daznai sie buriai laikyti vieniu Majai įsivaizdavo kad pasaulio viduryje stovi pasaulio medis praveriantis visus dangaus sluoksnius o jo kampuose yra keturi pasaulio saliu dangus raudonas rytu baltas siaures juodas vakaru ir geltonas pietu Su siomis keturiomis salimis gretinti liuciu dievai cakai veju dievai pavahtunai ir dangaus laikytojai bakabai jie įsivaizduoti ant pasaulio medzio ir sieti su atitinkamomis pasaulio saliu spalvomis Kiekviena siu dievu trejybe valde atskirus metus Majai garbino jaunajį kukuruzu dieva vaizduota su galvos apdangalu primenanciu kukuruzo burbuole Bedantis rauksletas senis Icamna laikytas pasaulio sutvereju zyniu pradininku rasto kureju Ugnies dievas vaizduotas kaip senis su didele liepsnas primenancia nosimi klasikiniu laikotarpiu randama ir labiau zmogisku jo paveikslu Maju mitologijoje taip pat veike sleniu medziokles elniu mirties dievai dievai jaguarai ir kt Ryskiai atvaizduotas dievas nesejas juodu kunu ir veidu savotiska akimi nukarusia nosimi atvipusia apatine lupa o ant kaktos kroviniu nesykle Svarbiausia is moterisku dievybiu raudonoji deive vaizduota plesruno kojomis su gyvate ant galvos Kita deive Iscela buvo susijusi su menuliu gimdymu audimu ir gydymu Dievai jaguarai perimti is olmeku buvo susije su medziokle pozemiais mirtimi karyba Juodasis ir raudonasis jaguarai sieti su pasaulio pusemis ir liutimis Manoma kad klasikiniu laikotarpiu jaguarai laikyti bent keleto miestu valstybiu karaliskuju dinastiju proteviais ir globejais Pats sudetingiausias maju mitologijos vaizdinys dievas Kukulkanas Jis kaip Kecalkoatlis velyvuju maju laikytas veju Ausrines dievu Greta pagrindiniu dievybiu garbinta daug vietiniu dievu ir dvasiu sudievintu proteviu didvyriu Baigiantis Mezoamerikos klasikiniam laikotarpiui issivyste įsivaizdavimas kad dievu gyvastį reikia nuolat palaikyti maitinant zmoniu krauju Ypac tai buvo susije su sauliskuoju dievu jis maitintas kad kasdien galetu įveikti savo dangiskajį kelia Apie kalnu maju mitologija zinoma is kiciu epo Popol Vuh ir Bartolome de las Kaso pasakojimu Pasak vieno kalnu maju mito pasaulio sutverejais buvo dievu pora sutvereja ir sutverejas gimdytoja didzioji mote ir sunu pragimpatis didysis tevas uzkariautoja galiune ir angys zaliaplunksnis Popol Vuh jiedu vadinami ir greta ju pasaulekuron stoja ir audros dievas Hurakanas Jie sutvere zeme kalnus slenius augmenija ir gyvunija bande nulipdyti zmones is molio taciau ju tvariniai nepavyko negalejo judeti todel dievai juos sunaikino Antrasyk jie tvere zmones is medienos bet jie buvo nepamaldus ir nepaklusnus todel dievai paleido tvana isgyvenusieji virto bezdzionemis Tada dievai sutvere keturis vyrus is kukuruzo bet jie buvo pernelyg protingi ir nuovokus todel Hurakanas į ju akis pripute miglos ir tada jiems daugelis dalyku tapo neaiskus Miegodami dievai sukure ir keturias moteris kurios tapo pirmuju vyru zmonomis sios keturios poros tapo kiciu ir kitu tautu proteviais Kiciai zino daug mitu apie dieviskuju dvyniu pora Hunahpu ir Sbalanke Jiedu stoje į kova pries dvylika pozemiu karalystes Sibalbos valdovu is kuriu svarbiausi Hunkame ir Vukubkame LiteraturaKinzhalov P V Mifologicheskie sistemy Mesoameriki v kn Kratkoe soderzhanie dokladov godichnoj nauchnoj sessii Instituta etnografii AN SSSR 1969 L 1970 s 83 85 Kinzhalov P V Kultura drevnih majya L 1971 gl 7 Kinzhalov P V Opyt rekonstrukcii mifologicheskoj sistemy olmekov M 1973 IX Mezhdunarodnyj kongress antropologicheskih i etnograficheskih nauk Kinzhalov P V Novaya interpretaciya razdela Kodeksa Bordzha v kn Kratkoe soderzhanie dokladov godichnoj nauchnoj sessii Instituta etnografii AN SSSR 1974 1976 L 1977 s 130 31 Knorozov Yu V Panteon drevnih majya M 1964 VII Mezhdunarodnyj kongress antropologicheskih i etnograficheskih nauk v 8 Knorozov Yu V Ieroglificheskie rukopisi majya L 1975 Knorozov Yu V Religioznye predstavleniya in dejcev majya po dannym Las Kasasa i drugih istochnikov v kn Bartolome de Las Kasas M 1966 Baglaj V E Priroda bogi i chelovek v drevnemeksikanskoj mifologii Latinskaya Amerika 1977 No 4 Landa D de Soobshenie o delah v Yukatane per so staroisp M L 1955 Leon Portilla M Filosofiya nagua per s isp M 1961 Popol Vuh per s kiche M L 1959 Anders F Das Pantheon der Maya Graz 1963 Saso A El pueblo del sol 2 ed Meh 1962 The Iconography of Middle American sculpture N Y 1973 Nisholson J Mexican and Central American mythology L N Y 1967 Ancient Oaxaca ed by J Paddock Stanford 1966 Robelo S A Diccionario de mitologia nahoa Meh 1951 Seler Ed Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach und Altertumskunde Bd 1 5 Graz 1960 Spranz B Gottergestalten in den mexikanischen Bilderhandschriften der Codex Borgia Gruppe Wiesbaden 1964 SaltiniaiMify narodov mira Indejcev Centralnoj Ameriki mifologiya P V Kinzhalov 2 e izd 1992 Moskva Sovetskaya Enciklopediya Sis straipsnis yra tapes savaites straipsniu